پیشینه تاریخی

معماران پارسه

     آثار تخت جمشید باقیمانده کوشک شاهی پادشاهان دوره هخامنشی است. از اینرو مقدمه ای کوتاه در مورد شناخت تاریخی این دوره لازم دیده ام.

     در ناحیه جنوبی ایران و در شمال خلیج فارس ایالتی واقع شده است که از روزگاران قدیم پارس یا فارس نام داشته است و از آغاز دوره اسلامی نیز مرکز آن شیراز بوده است.

     3000 سال پیش گروهی از مردمان هند و اروپائی نیز (به غیر فارسی های ایرانی) که خود را آریائی نامیدند از جنوب روسیه امروزی به درون فلات ایران سرازیر شدند و در اینجا ساکن شدند. بیشتر آریائیها چوپان و گله دار بوده و کوچ نشین بودند و اهل ییلاق قشلاق بوده اند و قبیله ای زندگی می کرده اند.

     زرتشت در حدود 1100 ق.م. از میان ایرانیان شرقی برخاست و دین مزدیسنا را بر پا کرد که نوعی توحید بود یعنی خدای بزرگی به نام اهورامزدا.

 نگاهی مردم شناسانه به منطقه جولان  

در همدان محله های مختلفی مانند محله جولان  وجود دارد كه جز مناطق فرسوده محسوب مي شوند و جولان هم يكي از اين مناطق به حساب مي آيد. اين منطقه در  همدان قرار دارد. و در قسمت  غربی  منطقه باستاني و توريستي هگمتانه واقع شده است. كه اين موقعيت جغرافيايي در انتخاب شدن جولان به عنوان يكي از گزينه هاي اول بازسازي بي تاثير نبوده است. ساكنين قبلي اين منطقه اكثرا افراد مسن بوده و هستند و كمتر زوجهاي جواني پيدا مي شوند كه در بافتهاي قديمي اين منطقه ساكن باشند يا خانه اي را براي سكونت خريداري كرده باشند مردماني خونگرم با لهجه قشنگ و قديمي همداني،  جولان يكي از مناطقي است كه گويش مردمش كمتر تغيير كرده است. وجود افراد مسن و سالخورده كه در تغيير دادن آداب و شيوه صحبت كردنشان پابرجاترند يكي از دلايل اين امر مي باشد. ساكنين اين منطقه با اينكه در مجاورت منطقه باستاني – توريستي هگمتانه قرار گرفته اند و فاصله چنداني هم با محل ورود و خروج مسافرين ندارند تنها چيزي كه عايد آنها شده همان گرد و خاك، شلوغي،‌ بزهكاري، ديدن سرنگها و وسايل تزريق و خانه هاي كلنگي نيمه خراب در اطراف خودشان است كه عده اي خريده اند و به اميد فروختن به بهايي بيشتر در آينده آن را ترك كرده اند. جولان از ميدان اصلي شهر همدان كه به ميدان امام مشهور است 15 دقيقه اي فاصله دارد.  به فاصله ده دقيقه از جولان به ترمينال ميني بوسها مي رسي و به فاصله 20 دقيقه به ترمينال بزرگ همدان كه ترمينال اتوبوسها نام گرفته است خواهي رسيد. در قسمت جنوبي اين منطقه محلي قرار گرفته كه در اصطلاح به آن چَپَرخانه گفته مي شود، محل تعمير ماشين ها و محل فروش قطعات ماشيني. ضمن اينكه يك نمايندگي ايران خودرو هم در اينجا وجود دارد و با دو سه تا مصالح ساختماني فروشي كه در همين نزديكيها وجود دارند فضاي منطقه را  بيش از اندازه شلوغ کرده اند. در انتهاي منطقه جولان به محض تمام شدن ديوارها دبيرستاني پسرانه قرار دارد كه علويان نام گرفته  است.  جولان چند مسجدو حسینیه در دل خود دارد كه يكي از آنها قديمي تر و سابقه طولاني تري دارد كه به شالبافان معروف است. علاوه بر اين در روبروي اين منطقه در فاصله چند متري در كنار خيابان نيز مسجدي ساخته اند كه جمعيت كمي در آنها رفت و آمد مي كنند كه اكثرا هم افراد سالخورده هستند. محله اي قديمي كه امكانات رفاهي و تفريحي اصلا در آن به چشم نمي خورد. اين منطقه در بزهكاري و اعتياد جزو مناطق پر خطر شهر محسوب شده و با اين كه ساكنان خود منطقه اكثرا افراد سالخورده هستند اما به علت خراب شدن تعدادي از ساختمانها و رها شدن ان از جانب صاحبانشان تا زمان پيدا شدن مشتري،  اين وضعيت بزهكاران را ازمناطق ديگر شهر همدان به اين منطقه مي كشاند.

همه جوانان ژيگولو

رسانه ،‌خرده فرهنگ و سبك زندگي

از طريق رسانه هاست كه تصاوير ذهني وتمناهاي تين ايجرها تحريف ويكدست مي شود. كلمات چاپي ،‌صفحه تلويزيون فيلم هاي سينمايي و گم آباد ميان هنرو سرگرمي – صنعت گرامافون – همزمان پرزرق وبرق ترين ،‌مستهجن ترين و بي معناترين جنبه هاي زندگي بزرگسالان را انتخاب كرده واين گجینه هارا با فرمولي تجاري در قالب آميزه هاي تحريك كننده ريخته تا با آن بتوانند موجبات دلخوشي تين ايجرهاي آمريكايي را فراهم كنند.

فرهنگ ایرانی

از ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد.

پرش به: ناوبری, جستجو

فرهنگ ایرانی ریشه در تاریخ دارد. عوامل اصلی شکل گرفتن فرهنگ ایران را می‌توان در امپراتوری پارس‌ها (هخامنشیان)، دوران ساسانیان، سلطه اعراب، حملات مغول و دوران صفوی جستجو کرد. برای شناخت فرهنگ ایران باید به کشورهای مستقلی که در پیرامون ایران هستند نیز نگریست. افغانستان، تاجیکستان، ازبکستان، ترکمنستان، جمهوری آذربایجان و حتی ارمنستان و گرجستان و همچنین کردهای عراق و ترکیه و پاکستان همگی کم یا زیاد گوشه‌ای از فرهنگ ایران را به ارث برده‌اند. حتی سرود ملی پاکستان به زبان پارسی است.^[۱]

در مجموع می‌توان عناصر فرهنگ ایرانی را که فراتر از مرزهای جمهوری اسلامی ایران است را به اختصار چنین برشمرد: ۱- زبان پارسی که از شاخصه‌های اصلی فرهنگ ایرانی است. ۲- اعیاد ملی از جمله نوروز و شب یلدا و تقویم هجری شمسی ۳-مذهب تشیع و شاخه‌های مختلف آن ۴- دین‌ها و آیین‌های زرتشتی، مهرپرستی و بهائی ۵- هنر ایرانی (ادبیات و شعر پارسی، معماری ایرانی و غذای ایرانی)، ۶-فرهنگهای کردی وآذربایجانی

 

نخست آن كه مدرنیته فرایندی است كه با اندیشه نوآوری و نوسازی، افسون‌زدائی از مراجع ‍اقتداری چون سنت و مذهب، جایگزینی عقلانیت دنیوی به جای باورهای آسمانی در سر و ساماندادن به زندگی جاری، و تكیه بر علم و تكنولوژی به عنوان نیروی محركه پیشرفت عجین شده ‍است. در واقع مسئله اساسی مدرنیته، پایان یافتن سیاست، اخلاق و فرهنگ دینی است كه تنهادر پرتو آن دموكراسی به معنای دقیق كلمه موضوعیت و فعلیت می‌یابد (1). از این رو آنتونی ‍گیدنز رویارویی با سنت را ذات مدرنیته می داند. زیرا در فرهنگ‌های سنتی، گذشته مورداحترام است و نهادها ارزش‌ دارند. فرد سنتی نیز كسی است كه در متن و بستر کردار های سنتی زندگی ‍می كند، بی آن كه به آن بیاندیشد. اما سنت گرایی واكنشی است دفاعی كه آگاهانه با رجعت ‍به سنت ها، در پی حل معضلاتی است كه دنیای مدرن پیش‌ روی قرار می دهد. حال آن كه مدرنیته ‍به افسون زدایی از آن ها می پردازد. ‍ ‍ ‍

پيوند‌ سنّت با هويت ايراني

طرح اين پرسش كه آيا «سنت» واژه‌ئي عربي است يا فارسي؟ به نظر نامعقول مي‌آيد‌، ولي حقيقت اين است كه اصطلاح مذكور به معنائي كه د‌ر د‌هه‌هاي اخير د‌ر زبان فارسي د‌ر زمينه‌هاي د‌يني، فلسفي و جامعه‌شناسي به كار مي‌رود‌ همانند‌ اغلب كلمات مستعار فقط ظاهري عربي د‌ارد‌ و معناي اصلي خود‌ را د‌ر پيوند‌ با فرهنگ ايراني از د‌ست د‌اد‌ه است اين كلمه د‌ر عربي معاني متعد‌د‌ د‌ارد‌ كه معروفترينشان عبارتند‌ از:

روش؛ آئين؛ رسم؛ عاد‌ت و  د‌ستور. د‌ر حوزه د‌ين نيز تقريباً با همين معاني به كار مي‌رود‌ كه به‌طور خاص مبين گفتار و كرد‌ار معصومان است. اصطلاحاتي از اين د‌ست كه د‌ر فارسي مفهومي كاملاً مغاير معناي اصلي خود‌ يافته‌اند‌ فراوانند‌. حتي برخي از مفرد‌ات و تركيبات قرآني كه «سنت» يكي از آنهاست به‌رغم شأن نزولشان و اين‌كه «تغيير و تبد‌يل» د‌ر آنها جايز نيست، معناي د‌يگري يافته‌اند‌ كه كاملاً عكس معناي اصلي آنهاست. ازجمله تركيب معروف «كن‌فيكون» كه اصلاً به معناي «شد‌ن»، «به وجود‌ آمد‌ن» و «آفريد‌ه شد‌ن» است، حال آن‌كه د‌ر فارسي به معناي از ميان رفتن (destruction) و چيزي يا اساس كاري را د‌ر هم ريختن است1.

به نام آزادی

به تازگي در زندان رجايي شهر کرج مسئولين زندان از جمله محمود مغنيان رئيس اندرزگاه 2 و دارالقران زندان ، زندانياني را که از سواد کمتري برخوردارند و نمي توانند از حقوق خود دفاع نمايند و همچنين محکوميتشان ، کمتر از دو يا سه سال مي باشد را مجبور به نوشتن تقاضاي کار بدون هيچ مزايايي ( کار اجباري )  مي نمايند.

نقش موسیقی در زندگی سنتی بختیاری ها متفاوت از نقش موسیقی در زندگی مردمان شهر نشین است. در جوامع ایلی و قومی، موسیقی بر اساس تعریف از پیش تعیین شده به کار می رود و به هیچ وجه فضا پرکن و از روی تفنن نیست. هر یک از نغمات در لایه های مختلف زندگی کارکرد ویژه ای دارند و از کاربرد نامناسب  آهنگ ها اجتناب می شود. برای مثال در عروسی های اصیل و دست نخورده بختیاری ملاحظه می کنیم نوازندگان و بازیگران، از هر چیزی نواختن و هر حرکت حساب نشده، به شدت پرهیز می کنند و مطابق الگو های خاصی به نغمه پردازی و نغمه گردانی می پردازند. امروزه این ویژگی فرهنگی به خاطر تماس با تمدن های شهری به مقدار زیادی دچار تغییر شده است و در حال حاضر ما شاهد برخی موسیقی ها و شادمانی های ناهمگون با عناصر اصلی زندگی بختیاری هستیم. می توان گفت همه چیز نواختن و همه جا نواختن و وام گیری ناشیانه از نغمات فرهنگ های دیگر، مهم ترین آسیب فرهنگ موسیقی بختیاری است.

بعد از اینکه مطلب قبلی را نوشتم یک جستوجوی کردم توی این گوگل پیرامون نام آقای شهرام گراوندی .

آقای گراوندی از شاعران و داستان نویسان معاصر است متولد سال ۵۱ ، و چون من خودم از علاقه مندان جدی حوزه ادبیات داستانی هستم واقعا خوشحال شدم از این که با یکی دیگر از داستان نویسان معاصر آشنا شدم(ولو به این طریق ناخوشایند و با این بی آبرو بازی) ، و از طرفی بسیار ناراحت شدم از اینکه آن مطلب را از یک داستان نویس کش رفته شده بود(البته سهوا) فکر کنم همه می دونیم که به هیچ کسی به اندازه ی داستان نویسان ظلم نمی شود . از یک طرف عدم رعایت حق کپی رایت(مثل کار من) ، از طرفی مسئله مجوز و بازار نشر کتاب و از طرف دیگر مردم مشتاق و اهل مطالعه که هیچ کتابی را از خاک خوردن بی نصیب نمی گذارند .

تأثير حكومت كوشان‏ها در تشكيل حماسه ملى ايران‏

(خاستگاه استوره‌ی رستم)

مهرداد بهار

... ولى در اوستا صحبتى از رستم در ميان نيست و پهلوان بزرگ حماسه‏هاى موجود اوستائى گرساسپ يا گرشاسب ادبيات پارسى است. در تمام اوستا از رستم صحبتى نيست، از جنگ او با اسفنديار خبرى نيست. اسفنديار در اوستا هست اما رستم نيست شايد فكر كنيم كه بنا به علتى تاسم رستم در اوستا نيامده است.

با وجود آن‌كه دكتر علي شريعتي، از منتقدان شيوه مرسوم عزاداري‌ها و سوگواري‌ها براي خاندان اهل بيت(ع) به شمار مي‌رود، وي در سخنراني مشهور خود در سالروز شهادت فاطمه زهرا(س)، از گريه مردم بر مصائب اهل بيت(ع) تجليل و تنها آن را نيازمند تكميل مي‌داند كه آن هم به عهده روشنفكران و دانشمندان است.
وي مي‌گويد: هر مذهبي، مكتبي، هر نهضتي يا انقلابي، از دو عنصر تركيب مي‌يابد؛ عقل و عشق. يكي روشنايي است و ديگري حركت. يكي شعور و شناخت مي‌بخشد و به مردم بينايي و آگاهي مي‌دهد و ديگري، نيرو و جوشش و جنبش مي‌آفريند... .

نقد کتاب غربزدگی                                                                                                   

کودکان کار

هفته ای را که پشت سر گذاشتیم ؛ یکشنبه ۱۶مهر ۱۳۸۵ برابر ۸ اکتبر۲۰۰۶ ، روزجهانی کودک بوده  است. بدین مناسبت یادداشت سیاسی این هفته را به بررسی امر مهم کودکان خیابانی و کار اختصاص داده ام تا بدین وسیله آلام این نیروی معین اجتماعی را که در فقر مسلم دست و پا میزنند و با مرگ دست به گریبانند را ازنگاه خواننده گان بگذرانم